请同学们补充⬇️

• [ ] 叶落：

老师，这节课您提到妓女神话，妓女扰乱了性别秩序与阶级秩序，但妓女作为男权性道德下的一种产物，她是如何能成为主体，又反过来能凝视男性呢？这种凝视，是仅限于凭借身份获得性自由进行主体性自愿性性劳动的妓女，还是也包括了在这一产业中遭受性剥削性压迫的妓女？

（以及今天看到的别的讨论，有些疑惑：像爵士舞中突出性征与身体曲线的性感舞蹈动作，以及女人展现自己的性魅力，是否有将自己“性客体化”的风险？）

**胡桃楸：**妓女作为主体反过来凝视男性，这是一个很有意思的问题。我可能没办法提供严肃的历史论证。绘画方面，可以参考马奈的画作《奥林匹亚》及福柯在《马奈的绘画》中的分析。文学方面，可以参考安吉拉·卡特的《萨德式女人》。理论方面，可参考《现代性的性别》第三章“想象的快感：消费的情色和审美”。社会历史方面，李银河《女性主义》第四章有专门讨论淫秽色情问题和卖淫问题。

• [ ] 龙吾泽让：

请问老师，关于您课上提到的专业性的词组和短语（尤其涉及伊利格瑞），我有点困惑，如果可以的话，能否麻烦您再约略解释下么（或者或许能有一些延伸书籍/文章的指引），真的非常感谢！

1、怎么理解“他者”的超越性，是相对于主体来说的么？怎么理解这里的“超越性”？

2、“女人的绝对差异”，是不是可以理解为，女人一直被（男性）同一性的主体视为劣等的差异性的“他者”，以求控制否定消灭并予以同一化。对于伊利格瑞而言，成为主体的道路是不可取的，而应该把他者还给他者，把差异还给差异，真正地朝向他者，朝向差异。让差异，“差异”起来。所以是“绝对的他者，绝对的差异性”？

3、关于dialogue和conversation，dia-即across，交叉相互。是不是可以理解为，在dialogue中敞开交错着的差异，而不是向conversation那样，总是要达成一致共同（con-）的结论，目的，总结等等。您提到，前缀con-有反对，否定的意思，一般理解的con-是有with和throughly的意思，请问否定和反对的意思是伊利格瑞对词源的解释么，还是有别的出处呢？

胡桃楸：

1.我最开始是在存在主义现象学的语境中使用这个概念的。“超越性”指人类不得不超越给定状态去追求更多的筹划，可回顾第二课“波伏瓦与主体”及《导读波伏瓦》一书。简单来说，人类被身体等无法选择的因素所绑定在给定的情境中，具有“现实性”(facticity），而“超越性”（transcendent)使人类可以超越给定的情境。

在《存在与虚无》中，萨特有时将“超越”作为“自为存在”的同义词使用，有时则用来表示一种存在的过程。在他看来，意识是以“他者”为手段而实现自己的可能性。“超越性”这一术语在波伏瓦那里不尽相同，因为“他者”的存在具有重要的伦理后果，她强调“自我”与“他者”关系中的积极方面。借鉴黑格尔，波伏瓦认为自我意识是自我与他者的关系的结果。换句话说，我们需要他人，才能成为我们自己。